もう一度申しますが、この誕生シーンの原典が書かれた言語はコイネー・ギリシア語です。

イエスが言った「タリタ・クム」は何語か

イエスの言行録である福音書を有している新約聖書がコイネー・ギリシア語で書かれたということは、イエスの母語は、コイネー・ギリシア語だったのでしょうか？（答えをご存じの読者の方は、しばらくお付き合いください）新約聖書では、イエスのセリフは全てギリシア語で書かれています（もっと細かく言えば、コイネー・ギリシア語）。でも、だからといえって、イエスが話した言語がギリシア語だというわけではありません。イエスが言った言葉が、当時よく使われていた別の言葉に翻訳されて、新約聖書に載った可能性はあります。イエスの母語が何語であるかは書かれていません。ですが、それを示唆する場面はいくつかでてきます。それらのシーンのうちの一つをご紹介します。

ちょっと長くなりますが、イエスが、ガリラヤ（現在のイスラエル北部）地方で活動しているときのできごとです。ガリラヤにはティベリアス湖（ガリラヤ湖）という大きな湖があり、イエスとその弟子たちは、舟でティベリアス湖を移動していました。時は、イエスが宣教活動をした3年間である西暦28年から30年のどこかです。イエスがティベリアス湖畔のある土地に上陸したところ、娘を助けてほしいという会堂（ユダヤ教の集会堂）の管理者であるヤイロが娘が死にそうだから助けてほしい、と懇願し、イエス一行はその娘のところに行くことになりました。続きを読んでみましょう。

イエスが舟で再び向こう岸に渡られると、大勢の群衆がそばに集まって来た。イエスは湖のほとりにおられた。会堂長の一人でヤイロと言う人が来て、イエスを見ると足元にひれ伏して、しきりに願った。「私の幼い娘が死にそうです。どうか、お出でになって手を置いてやってください。そうすれば、娘は助かり、生きるでしょう。」そこで、イエスはヤイロと一緒に出かけられた。大勢の群衆も、イエスに押し迫りながら付いて行った。

『マルコによる福音書』5章21～24節、聖書協会共同訳（https://www.bible.or.jp/read/vers_search/titlechapter.html、最終閲覧日2021年12月24日）

その道中、病の女性を奇蹟で治すといった出来事を経て、イエス一行は娘がいる家にたどり着きました。

イエスがまだ話しておられるときに、会堂長の家から人々が来て言った。

「お嬢さんは亡くなりました。もう、先生を煩わすには及ばないでしょう。」

イエスはその話をそばで聞いて、「恐れることはない。ただ信じなさい」と会堂長に言われた。

そして、ペトロ、ヤコブ、またヤコブの兄弟ヨハネのほかは、誰も付いて来ることをお許しにならなかった。

一行は会堂長の家に着いた。イエスは人々が大声で泣きわめいて騒いでいるのを見て、家の中に入り、人々に言われた。

「なぜ、泣き騒ぐのか。子どもは死んだのではない。眠っているのだ。」

人々はイエスを嘲笑った。しかし、イエスは皆を外に出し、子どもの父母、それにご自分の供の者だけを連れて、子どものいる所へ入って行かれた。

そして、子どもの手を取って、

「タリタ、クム」と言われた。

これは、「少女よ、さあ、起きなさい」という意味である。

少女はすぐに起き上がって、歩きだした。十二歳にもなっていたからである。それを見るや、人々は卒倒するほど驚いた。イエスはこのことを誰にも知らせないようにと厳しく命じ、また、少女に食べ物を与えるようにと言われた。

『マルコによる福音書』5章35〜43節、聖書協会共同訳（https://www.bible.or.jp/read/vers_search/titlechapter.html、最終閲覧日2021年12月24日）

このように、イエスが「タリタ、クム」と言ったら、少女が回復したことが書かれてあります。このタリタ・クムというのは何かの呪文でしょうか。しかしながら、その後、この福音書の語り手は、このタリタ・クムは「少女よ、さあ、起きなさい」という意味だと解説しています。タリタ・クムは、新約聖書本文では、Ταλιθὰ κούμと書かれていますが、これはコイネー・ギリシア語では何も意味しないため、別の言語です。

この出来事が起こったティベリアス湖畔は現在イスラエルに支配されています。イスラエルといえば、現在は現代ヘブライ語が公用語で、2018年まではアラビア語も公用語でしたが、実は、イエスが生きていた当時のガリラヤやユデヤ（エルサレムがある地域です）の人々の多くは、ヘブライ語もアラビア語も日常言語としては話していませんでした。

ヘブライ語は、イスラエル民族の言語で、確かに、紀元前3世紀頃までは話されており、旧約聖書もこの言語で書かれましたし、イエスの名前もヘブライ語由来ですが、イスラエルの民が、諸外国、特に新バビロニアやペルシア帝国に支配されていくにつれ、ヘブライ語は宗教の典礼語となり、日常では使われなくなっていきました。

それと同時に、イスラエルの人々に日常言語として使われたのが、アケメネス朝ペルシア帝国の共通語である帝国アラム語です。ペルシア帝国は、インド・ヨーロッパ語族のインド・イラン語派のペルシア語（特に古ペルシア語）を話す民族が支配する国でしたが、中にさまざまな民族を内包し、特に、シリアのダマスカスを根拠地として商業で活躍したアラム人の言語であるアラム語が帝国内でリンガフランカとして使われていたことあって、アラム語を共通語として採用しました。ペルシア帝国の共通語となったアラム語を帝国アラム語と言います。

この後、ペルシア帝国はマケドニアのアレクサンドロス大王が征服し、その後セレウコス朝シリアが、ガリラヤを含む西アジアを支配します。セレウコス朝シリアの共通語は、もちろん、アレクサンドロス大王の母語であるギリシア語ですが、民衆はすぐに母語を切り替えることはできなかったようです。アレクサンドロス大王の征服からイエスが生まれるまでの約300年間、支配階級の言語は、ギリシア語でありましたが、一般民衆の母語はすぐにギリシア語となることはありませんでした。

こうして、イエスの生きた当時のガリラヤの人々の言語はギリシア語でも、ヘブライ語でも、アラビア語でもなく、アラム語であり、このタリタ・クムもアラム語の טליתא קום ṭlīthā qūm「少女よ、起きよ」です。なぜ、書き手がここをギリシア語に訳さず、アラム語を使ったのかは謎ですが、おそらくこの場面が非常に印象的だったので、原語を書きたかったのでしょう。（少女の病を一瞬で取り去るという奇蹟の場面なので、呪文的な効果を狙ったのかもしれません。）また、この טליתא קום ṭlīthā qūm の טליתא ṭlīthā は、 טלי ṭlē「若い、若者」という意味の語の女性単数形です。その後の、 קום qūm は、男性に対する命令形であり、文法的には、女性に対する命令形である קומי qūmī にしなければいけないのですが、もしかしたら、これは、当時のアラム語の口語を反映しているのかもしれません。初期の写本では Ταλιθὰ κούμ なのですが、後世の写本では、文法的に正しいクミ κούμι (קומי qūmī) に直していて、日本語の聖書翻訳でも、古い翻訳では、「タリタ・クミ」になっているものもあると思います。最新の聖書本文の底本、例えば、ネストレ=アーラント第28版では、おそらく、 Ταλιθὰ κούμι は後世の過修正だと判断して、Ταλιθὰ κούμ にしているのだと思います。最新の日本語聖書翻訳もこれを受けて、「タリタ・クミ」ではなく、「タリタ・クム」にしているのでしょう。ともかく、当時の人々がアラム語を話していたという状況から見て、イエスやその弟子たちが日常的に話したのもアラム語だと思われます。これには状況証拠しかなく、100％正しいかといえば、そうはいえませんが、確率はかなり高いだろうと思われます。

イエスの母語がアラム語であったことは、かなり可能性が高いのですが、イエスがそのほかに何語を学んでいたかはまだわかりません。『ルカによる福音書』第4章14～22節には、イエスがイザヤ書を集会堂で読む描写が新約聖書があるので、おそらくすでに古典語となっていたヘブライ語は学んでいたと思われます。ヘブライ語とアラム語は非常に系統的に近く、アラム語母語話者がヘブライ語を学ぶのはそれほど難しくはなかったと思われます。

それに比べ、新約聖書が書かれたギリシア語は、おそらくイエスは学んでいなかったと思われます。というのも、イエスは、宣教活動を行う前はナザレの街で大工をしており、決して上流階級・支配階級の教育を受けていたとは思えないからです。それに比べ、新約聖書に多数の手紙が収められており、キリスト教の非ユダヤ教徒への伝道に大きな功績があったパウロは、ローマ市民で、上流階級の出であり、アテネの人々に伝道をするほど、ギリシア語に長けていたと思われます。

ほかに、イエスが古代エジプト語を挨拶レベルで覚えていた可能性もあります。『マタイによる福音書』2章 13～23節によれば、イエスは、母マリアと父ヨセフと一緒に、ヘロデ大王の殺戮から逃れるために、幼い時にエジプトで暮らしていたことが新約聖書に書かれています。これが本当なら、もしかしたら、当時のエジプトの民衆の言葉である、古代エジプト語に触れていたかもしれません。当時の古代エジプト語は、神殿の壁などに刻まれる文字ヒエログリフではなく、デモティックという文字で書かれた文献に表れていると言われている民衆文字エジプト語です。この民衆文字エジプト語は、ギリシア文字をベースとしたコプト文字で書かれるエジプト語であるコプト語に非常に近い文法や語彙を持っていたものです。ただ、イエスがどれほどの期間エジプトに滞在していたかは新約聖書の記述からはわからず、古代エジプト語に触れていたというのは憶測でしかありません。

新約聖書がコイネー・ギリシア語で書かれたのは、コイネー・ギリシア語が、西アジアやバルカン半島だけでなく、エジプトやイタリア、ヒスパニアなど、他のローマ帝国の領土でより広く上流階級・文化階級の共通語として用いられているためで、それらの人々に宣教するという目論見があったと思われます。ややこしいことに、ローマ帝国の公用語はラテン語なのですが、特に東地中海に面する諸地域では、ギリシア系諸王朝がローマ帝国以前に支配していたこともあり、ギリシア語が共通語として使われ続けました。また、首都ローマを中心とする、西地中海の諸地域でも、哲学や文学、数学などで諸学問で世界をリードしていたギリシア文化の言語として、ギリシア語は、教養層が学ぶべき言語でした。哲人皇帝マルクス・アウレリウス・アントニウスは、『自省録』という自分への訓戒をまとめたものを著しました。彼自身は、ラテン語を日常的に用いるラテン人でしたが、彼はこの著作をギリシア語で書いています。

古代地中海世界のポリグロシア

さて、ここで、ここまで出てきた言語の系統と社会状況をまとめてみましょう。世界の言語は約7000言語あると言われていますが（言語と方言の定義でその数は変わってきます）、いくつかの言語は、別の言語と共通の祖先である祖語を持つことが証明されています。共通の祖語を持つ諸言語をまとめて語族と言います。その語族の下位区分が語派ですが、その語派はさらに語群や諸語に分かれていきます。

インド・ヨーロッパ語族は、現代社会で世界的に非常に多くの言語話者を有しています。例を挙げれば、英語、ドイツ語、フランス語、スペイン語、イタリア語、ヒンディー語、ペルシア語など有名な言語がたくさんでてきます。これらの言語は、母語話者だけでなく、それらを学習している人たちも多いです。日本でも、インド・ヨーロッパ語族に属する英語が義務教育で教えられてますよね。

次に、イエスの母語だと考えられるアラム語が含まれるアフロ・アジア語族には、今回出てきた言語では、ヘブライ語とアラビア語とエジプト語が含まれます。

これまでの流れをまとめると、

イエスの母語はアラム語であった可能性が非常に高く、イエスは宗教の言語としてヘブライ語を勉強していた可能性が高い。それに対して、新約聖書の言語であるギリシア語を学んでいたかは不明。

ということです。

以上、イエスの時代のガリラヤを中心とするローマ帝国における多言語併用社会（ポリグロシア）についてお話ししました。今回出てきた言語以外にも、ローマ帝国では、インド・ヨーロッパ語族の様々な言語（ガリア語、ブリトン語、トラキア語、ダキア語、ゲルマン諸語、イリュリア語、アルメニア語など）、アフロ・アジア語族の様々な言語（ヌミディア語などのベルベル諸語、ナバテア語、フェニキア語、べジャ語など）、ナイル・サハラ語族（ヌビア諸語など）、カルトヴェリ語族（ジョージア語など）、北東コーカサス語族（コーカサス・アルバニア語）など、他に、系統不明の言語として、エトルリア語、バスク語、アクイタニア語などさまざまな語族の言語が話されていました。

言語学では、このような多言語を併用する社会状況を指してポリグロシアと言います (Holquist and Emerson 1981:431など参照)。ポリグロシアは英語ではpolyglossiaと書きますが、これは、ギリシア語からラテン語に借用された語彙を用いて、さらに英語でそれらを借用して組み合わせたもので、この語自体が多重の借用を経ています。poly-はギリシア語のπολύς「多い」の語幹、glossiaは、γλῶσσα「舌、言語」の語幹に接尾辞-iaがついたものです。ポリグロシアの社会としては、現代ではフィリピンや南アフリカが有名です。たとえば、フィリピンのネグロス・オリエンタル州のドゥマゲテという都市では、日常会話はヴィサヤ語（セブアノ語) でするが、テレビや学校ではフィリピノ語（国語） / タガログ語も用いられ、最も改まったときは英語を使うそうです。権威的には、ヴィサヤ語＜フィリピノ語＜英語という序列ができ、権威が高い言語から低い言語へ語彙が供給されやすいことが言われています。同様に、イエスの時代のガリラヤでは、民衆は口語のアラム語を話しましたが、ユダヤ教の集会などでは宗教語であるヘブライ語が用いられ、上流階級や学問の分野ではヘレニズム文明のコイネー・ギリシア語を、そして、イエスの時代のユダヤ属州総督であるポンティウス・ピラトゥスのようなローマの統治者たちはラテン語を用いました。まさに、イエスの時代のガリラヤはポリグロシアだったのです。

最後に、イエスが話したとされるアラム語の、より少し後の一方言である古典シリア語で、イエスが弟子たちに教えたと福音書に書いてある「主の祈り」（『マタイによる福音書』6章9～13節）を聞いてみましょう。アラム語は、様々な方言が、古典シリア語、マンダ語、パルミラ語などとして文字で書かれ、特に、古典シリア語は多くの文献を残し、現在でもシリア正教会、アッシリア東方教会、インドのトマス派諸教会、レバノンのマロン派教会などで典礼語として用いられています。実は、アラム語は、現在も、トルコやシリアに話者がおられ、日常生活で用いられています。ただし、それらの現代アラム語は、言語変化によって、2000年前の聖書の時代のアラム語とはかなり異なる文法・語彙になっています。

本日は長い文章にお付き合いいただきありがとうございました。今回何度も言及された、新約聖書の言語であるコイネー・ギリシア語ですが、来年度から、東京外国語大学オープンアカデミーでこの言語のクラスがオンラインで開講されます。そこでは、今回読んだ新約聖書や、マルクス・アウレリウスの『自省録』を読めるよう、コイネー・ギリシア語の文字の読み方と文法を一から学びます。ぜひご興味のある方は、ご受講ください。

終わりは、クリスマスの定番ソングである「諸人こぞりて」で締めたいと思います。それではみなさん、良いお年をお迎えください。

1. 諸人こぞりて　むかえまつれ
久しく待ちにし　主は来ませり
主はきませり　主は　主は　きませり

2. 悪魔のひとやを　うちくだきて
とりこをはなつと　主は来ませり
主はきませり　主は　主は　きませり

3.この世の闇路を　照らしたもう
たえなる光の　主は来ませり
主はきませり　主は　主は　きませり　

4.しぼめる心の　花を咲かせ
めぐみの露おく　主は来ませり
主はきませり　主は　主は　きませり　

5.平和のきみなる　み子をむかえ
すくいの主とぞ　ほめたたえよ
ほめたたえよ　ほめ、ほめたたえよ

アーメン

『賛美歌』第112番

参考文献

Dreyer, Günter (2011) Tomb Uj: A royal burial of Dynasty 0 at Abydos. In: Emily Teeter (ed.) Before the Pyramids: The Origins of Egyptian Civilization. 127–136. Chicago: Oriental Institute, University of Chicago.

Ehret, Christopher (1995) Reconstructing Proto-Afroasiatic (Proto-Afrasian): vowels, tone, consonants, and vocabulary. Berkeley: University of California Press.

Holquist, Michael and Caryl Emerson (1981) The dialogic imagination: Four essays of M.M. Bakhtin (Glossary). Austin: University of Texas Press.

Greenberg, Joseph H. (1963) The Languages of Africa. (International Journal of American Linguistics, Vol. 29, No. 1, Part II) Bloomington: Indiana University.

Greenberg, Joseph H. (1966) The languages of Africa. 2nd ed. The Hague: Mouton.

Gragg, Gene and Robert Hoberman (2012) Semitic. In: Frajzyngier, Zygmunt and Erin Shay (eds.) The Afroasiatic Languages, 145–235. Cambridge: Cambridge University Press.

Kammerzell, Frank (2000) Egyptian possessive constructions: a diachronic typological perspective. STUF – Language Typology and Universals, 53(1), 97–108

Nestle, Eberhard, Erwin Nestle, Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce M. Metzger. (2012) Novum Testamentum Graece. 28th ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.

日本聖書協会 (2020) 『聖書：日本聖書協会共同訳』東京：日本聖書協会．